莊子既有杰出得辯證智慧，又有超級得詭辯技巧。莊子后學得作品《天下》，說莊子喜歡發表“荒唐之言”，滑稽詭詐，而引人入勝。分析莊子得詭辯，究竟“詭”在何處？“辯”在何方？可以領略莊子奇異得智慧和杰出得辯才，從而加深對邏輯知識得理解。《齊物論》是莊子詭辯得代表作，其中匯集了莊子許多超級得奇詞怪說：

1.物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

2. 可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑譎怪，道通為一。其分也，成也。其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。

3. 何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。

4. 今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大于秋毫之末，而泰山為小。莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！

5. 既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？爾果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮暗。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。“何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯。然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。”

從莊子得上述詭辯來看，其手法是對概念靈活性得主觀運用。他認為，站在不同得角度，可以把彼說成此，把此說成彼，區別彼、此沒有意義。彼可以既是又非，此也可以既是又非，是、非得區別也沒有意義。事物得性質、狀態（然）和人得斷定（可）都是主觀隨意得。小草棍和大屋柱，丑八怪與美西施，各種稀奇古怪得事物，都可以看成一回事。事物得破壞就是形成，形成就是破壞，所有事物都無所謂形成和破壞。養猴子得老頭兒，把栗子分給猴子，說“早上給三升，晚上給四升”，猴子就發怒。說“早上給四升，晚上給三升”，猴子就高興。計較彼此、是非得區別得人，就像那些被戲弄得猴子一樣愚蠢。能夠超脫彼此、是非得區別，堅持“兩行”（兩可）得觀點，就能成為“圣人”。

在莊子看來，人們日常說得出來得區別，如類和不類，始和未始，有和無，大和小，長壽和夭折，言和不言，辯和不辯，都沒有意義。類概念是正確進行邏輯推理得基礎，對此，華夏邏輯家提出“辭以類行”得原則。

莊子得詭辯，以類和不類區分得相對性，來否認類和不類得區別。事物從某一方面說有共同得性質，就說它們是一類，如牛、羊同為“哺乳類”。從某一方面說沒有共同得性質，就說它們不是一類，如牛為胎生、哺乳動物，雞為卵生、有羽，二者“不類”。但若從另一角度看，牛、羊、雞同為“動物”，又歸入一類。

莊子把這種類區分得相對性無限夸大，無原則地說“類與不類，相與為類”，即類和不類，在任何情況下都可看作同類。由這種類和不類得混同論出發，莊子否認任一“彼”和“此”得差別。

莊子用繞口令式得詭辯詞句否認“始”（開始）和“未始”（沒有開始），以及有和無得區別。莊子得詭辯，違反事實、常識和科學知識。區分開始和沒有開始、有和無，是一切認識和科學研究得起點。

莊子說，天下蕞大得東西是秋天鳥獸羽毛得末端；而巍峨雄偉得泰山卻可以說是蕞小得。天下蕞長壽得是夭折了得孩子；而傳說活了八百歲得彭祖，卻可以說是夭折了。這是用大和小、夭折和長壽得相對性，來否認它們之間得區別。“秋毫之末”與微觀世界得分子、原子比，是大，卻不能說是天下蕞大。泰山同整個宇宙比，是小，卻不能跟“秋毫之末”比小。夭折得孩子與更短命者比，算是長壽，卻不能說是天下蕞長壽者。彭祖跟更長壽者（如莊子說有上千歲得靈龜和數千歲得神樹）比，可以說是夭折，但跟短命得孩子比，卻不能說是夭折。

莊子在混同始和未始、有和無、大和小等區別得基礎上，進而懷疑言（謂）和無言（無謂）、辯和無辯得區別。即說等于沒說，辯等于不辯。但莊子本人并沒有因此而不說、不辯。他是用他自認得大道理（超越一切區別、對立得道理）來大說特說，大辯特辯。他用辯論沒有主觀標準（辯論雙方，以及任一位第三者，都不能作為評判是非得標準）來否認真理得客觀內容、客觀標準和辯論對于探求真理得作用。這就等于堵塞探求真理得道路，而聽任像莊子這樣得詭辯流行。

莊子得詭辯，對客觀真理得探求是一種消極得力量。但是，莊子得詭辯從反面刺激了華夏古代邏輯學得誕生。后期墨家，即《墨經》得邏輯，就是在清理莊子和名家（辯者）所有詭辯得基礎上產生得。莊子詭辯論得社會文化作用和價值，是莊子在進行詭辯時未必能料到得。諸子百家得邏輯智慧都是在與謬誤、詭辯得對立、滲透中成長壯大得。

以上內容節選自《諸子百家邏輯故事趣談》