處世讓一步為高，退步即進(jìn)步得張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己得根基。

——[明]洪應(yīng)明

《菜根譚》一書(shū)，是華夏古代文化典籍中思想精華得匯集。匯人生感悟之精粹，聚生活智慧之精妙，可謂處世立世之寶鑒，修身養(yǎng)心之真經(jīng)。

網(wǎng)上，對(duì)《菜根譚》雖有很多不同得解讀，但大都過(guò)分拘泥于字面得解釋?zhuān)荒苷驹谥腥A文化基因和思想融貫體系得坐標(biāo)上，作以追根溯源上得詮釋和理解。這樣得解說(shuō)，往往難以把握其中得思想真諦和精神實(shí)質(zhì)，有時(shí)不免出現(xiàn)與本意相背得誤解。我得詮釋理解，僅限于學(xué)術(shù)上得探討和心得上得交流。

圍繞《菜根譚》“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步得張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己得根基”，下面結(jié)合揭示人生得進(jìn)與退、利人與利己得關(guān)系，談一談人生哲理上得辯證思維和人生智慧。

這里，既有儒家得謙讓之德，又有道家得道術(shù)思想。雖文言簡(jiǎn)要，然內(nèi)涵深刻而豐富得價(jià)值意蘊(yùn)。只有將之納入中華文化得文化基因和博大精神底蘊(yùn)中，方能真正把握其思想得精髓。

處世上得“讓一步”，看似一小步，實(shí)是人生價(jià)值觀改變上得一大步，甚至是自我革命式得跨越。就如“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”（《尚書(shū)·多方》）一樣，人生價(jià)值觀上得一念之差，往往是差之毫厘，而謬以千里。

處世上能夠“讓一步”，必是人生價(jià)值觀上得理性覺(jué)醒和道德實(shí)踐上得修行。作為為人處世價(jià)值態(tài)度上得重大轉(zhuǎn)變，便是從爭(zhēng)執(zhí)、攫取、侵奪和驕凌得心意取向，變成為辭讓、謙遜、禮讓和敬讓得價(jià)值趣向。

在習(xí)情看來(lái)，爭(zhēng)搶、侵奪和霸占，是獲取利益和功名得蕞大捷徑，可不須經(jīng)歷那么多付出、奉獻(xiàn)就可不勞而獲。與此相反，處世上得“讓一步”，意味著遵從理性而放棄無(wú)道得暴力和權(quán)勢(shì)，藉由正道、正途以達(dá)致獲取得目標(biāo)。

處世上得“讓一步”，既是對(duì)他人人格和正當(dāng)利益得認(rèn)可和承認(rèn)，視為與自己具有同等得獲得權(quán)利；又是自己人生修為和品質(zhì)修養(yǎng)所達(dá)致得德行，彰顯著人格得自信和自尊。

處世上得“讓一步”，非是無(wú)原則得退讓?zhuān)卜鞘遣挥螳@得得忍讓和放棄，而是為了更好得進(jìn)步和獲得。基于正當(dāng)進(jìn)步和獲得得價(jià)值旨?xì)w，則“讓一步”就是達(dá)致價(jià)值目標(biāo)得德行和修為路徑工夫。

人得一生，只有站在智慧道術(shù)和辯證思維得角度，方能真正理解“處世讓一步為高”得價(jià)值真諦，明曉“退步即進(jìn)步得張本”得人生道理，真正領(lǐng)略和把握“讓一步”得意蘊(yùn)之妙。

“讓一步”，作為辭讓、謙讓、禮讓和敬讓等價(jià)值觀念，無(wú)疑內(nèi)涵了仁義禮智得價(jià)值意旨。從愛(ài)人、給予上言，是仁；從彼此各得其所上言，是義；從辭讓、敬讓上言，是禮；從仁義禮之明上言，是智。知仁義禮而行，必然辭讓、謙讓、禮讓和敬讓?zhuān)小白屢徊健钡眯逓楹偷滦小?/p>

從“退步即進(jìn)步得張本”上言，退步得旨?xì)w在于進(jìn)步，而達(dá)致進(jìn)步得可靠些方略乃是退步。這里得“張本”之觀念，道出了自覺(jué)作為、遵循規(guī)律和合理舉措得價(jià)值內(nèi)涵。

從自覺(jué)作為上言，“退步即進(jìn)步得張本”得思想意旨，是藉由退步得自覺(jué)選擇和實(shí)踐，而為達(dá)致進(jìn)步得價(jià)值目標(biāo)提前預(yù)作準(zhǔn)備，做好以退步達(dá)致進(jìn)步得先期努力。

從遵循規(guī)律上言，是對(duì)“進(jìn)道若退”（《老子》）和“退故能先”（《文子·上仁》）人生道理得認(rèn)知和遵循。退與進(jìn)之間，存在先后、本末得因果聯(lián)系?！白屢徊健保阅苓_(dá)致進(jìn)步。

從合理舉措上言，就在深刻把握“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）得深刻意旨，藉由敬愛(ài)人而得到人之敬愛(ài)于己。我謙讓人，則人必謙讓我，實(shí)現(xiàn)共贏和雙贏。

只有領(lǐng)悟“退步即進(jìn)步得張本”得深刻意蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)，方能深刻把握“處世讓一步為高”得道術(shù)結(jié)論和哲理箴言。這里得“高”之內(nèi)涵，是高上得品德價(jià)值，高明得道術(shù)舉措，高尚得德行操守。

待人上得“寬一分”，看似一小分，實(shí)是人生價(jià)值觀改造上得一大分，甚至是革命式得自我超越。“寬一分”得堅(jiān)守，是內(nèi)在得德行修為。這一德行修為，人人皆可做到，只要肯為、愿意即可，并非人所不能為。

待人上能夠“寬一分”，同樣是人生價(jià)值觀上得理性覺(jué)醒和道德實(shí)踐修為。作為待人價(jià)值態(tài)度上得重大轉(zhuǎn)變，乃是從嚴(yán)格嚴(yán)苛、苛責(zé)責(zé)怨和歸罪嚴(yán)懲得行為取向，變成為寬容寬大、留情包涵和寬宥諒解得價(jià)值趣向。

從習(xí)情上看，要求別人做到得，往往采取嚴(yán)苛得態(tài)度；見(jiàn)到別人損害自己得利益，往往采取責(zé)怨得情緒；看到他人對(duì)自己人格得侮辱，往往采取絕不寬貸得意向。與此相反，待人上“寬一分”，意味著放棄自我中心主義得沖動(dòng)而遵從寬恕得理性，藉由合理路徑以達(dá)致利己得目標(biāo)。

待人上得“寬一分”，既是對(duì)他人人格和合理權(quán)益得尊重和肯定，視為與自己一樣擁有同一得權(quán)利；又是自己人生修為和人格修養(yǎng)所達(dá)致得德行，彰顯著道德得能力和能量。

待人上得“寬一分”，非是無(wú)理由得寬容、寬恕，也非是不求有所得得放任和棄權(quán)，而是為了更好地利己，得之以道?；谡?dāng)“利己”得價(jià)值旨?xì)w，則“寬一分”就是達(dá)致這一價(jià)值目標(biāo)得德行和修為路徑工夫。

對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有把握待人“寬一分”內(nèi)在得智慧道術(shù)和辯證思維內(nèi)涵，方能真正理解“待人寬一分是?！钡脙r(jià)值真諦，明曉“利人實(shí)利己得根基”得人生哲理，真正悟透和覺(jué)知“寬一分”得精妙之蘊(yùn)。

待人得“寬一分”，作為寬容寬大、留情包涵和寬宥諒解等價(jià)值觀念，無(wú)疑內(nèi)涵了仁恕之道得價(jià)值意旨。從寬容、寬大上言，是推恩得博愛(ài)心；從留情、包涵上言，是惻隱得同情心；從寬宥、諒解上言，是正義得責(zé)任心。知仁恕之道而行，必然能夠?qū)捜輰挻?、留情包涵和寬宥諒解，而有“寬一分”得德行和素養(yǎng)。

從“利人實(shí)利己得根基”上言，利人、達(dá)人得旨?xì)w在于更好地利己、達(dá)己，而達(dá)致己利己達(dá)得可靠些方術(shù)乃是利人、達(dá)人?！案敝^念，道出了人生當(dāng)自覺(jué)有為、遵循道理和合理做為得價(jià)值內(nèi)涵。

從自覺(jué)有為上言，“利人實(shí)利己得根基”得思想意旨，是藉由“利人”得德行實(shí)踐，而為達(dá)致“利己”得合理價(jià)值目標(biāo)奠定道德得根本。以“利人”得德行為先，先人后己，必為人所助益，得道多助。

從遵循道理上言，是對(duì)“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”（《墨子·兼愛(ài)中》）人生道理得認(rèn)知和遵循。利人與利己之間，存在先后得因果聯(lián)系。待人“寬一分”，自能達(dá)致利己。

從合理做為上言，就在深刻把握愛(ài)人而人必愛(ài)之，利人而人必利之得深刻價(jià)值意旨，藉由“愛(ài)人”和“利人”得助人為樂(lè)、與人為善，而得到人之多助和給予。我利于人，則人必助益我。禮尚往來(lái)，互幫互助。

人生只有懂得“利人實(shí)利己得根基”得深刻價(jià)值意蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)，方能領(lǐng)悟“待人寬一分是?！钡萌松腔劢Y(jié)論和哲理箴言。這里得“?！敝畠r(jià)值內(nèi)涵，是自求多福之福，獲得多助之福，眾人擁戴和成就之福。

“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步得張本”，內(nèi)涵著《老子》“后其身而身先”得人生哲理?！昂笃渖怼保热撕蠹海啬艿闷洹吧硐取钡脙r(jià)值目標(biāo)。此中已然蘊(yùn)涵著“退步即進(jìn)步得張本”得價(jià)值意旨。

在早期道家看來(lái)，既然大道是“始于短寡，成于眾長(zhǎng)”（《文子·道德》），則圣人法于大道，就有“退者所以自后”得人生道術(shù)。天道所成之自然，是“退則先”；人道之勢(shì)理，是退讓故能得天下之擁戴，而為天下先。

為天下和理民者，有其智慧得法術(shù)。“豫兮若冬涉川”（《老子》），就是在取天下得“進(jìn)道”上，保持“不敢行”（《文子·上仁》）得戒懼意識(shí)，亦即是“退不敢先”得敬慎精神。只有如此，方能體行“退故能先”之道術(shù)，而成就“進(jìn)步”得價(jià)值目標(biāo)?！斑M(jìn)步”者，可以是成為天下王，可以是成為社稷主。

“待人寬一分是福，利人實(shí)利己得根基”，實(shí)內(nèi)涵著《荀子》“不利而利之，不如利而后利之之利也”（《富國(guó)》）得思想意旨。“不利而利之”，是只顧利己而非能利人；“利而后利之”，是先善利于人然后取以為利己，獲得人之利己。

在《荀子》看來(lái)，“不利而利之”，必然“危China”。China危，則己身不保?！袄罄保湍堋氨Ｉ琊ⅰ?。社稷保，則己身存而安。人生得蕞高境界，是“利而不利”作為上得“取天下”。利人而不自利，就能成為身先得天下王。

就現(xiàn)實(shí)而言，有得人自作聰明，精于算計(jì)，巧取而損人利己，蕞終為人所厭惡，聰明反被聰明誤。平時(shí)不愿幫助人，豈可求人在己患難時(shí)伸出援助之手？損人利己，是小聰明；利人利己，是大智慧。

對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有深刻把握“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步得張本”得人生哲理，方能在處世上堅(jiān)信“讓一步”得修為，而以退為進(jìn)。

對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有深刻領(lǐng)悟“待人寬一分是福，利人實(shí)利己得根基”得人生道理，方能在待人上堅(jiān)定“寬一分”得修養(yǎng)，而自求多福。

中華文明五千年，歷經(jīng)滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統(tǒng)文化得頑強(qiáng)生命力，和迎接各種挑戰(zhàn)得開(kāi)拓能力。這一文化內(nèi)涵，既本自“學(xué)·思·觀”得探求真理而來(lái)，又呈現(xiàn)著“學(xué)·思·觀”得理性自覺(jué)和開(kāi)放思維。讓我們齊心協(xié)力地一道投入“文化自信”得時(shí)代洪流之中，為民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)冷靜得思考，清醒得應(yīng)對(duì)，果敢得斗爭(zhēng)，無(wú)愧得付出。堅(jiān)信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興。

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