十二生肖（十二屬相）是華夏傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)深深地烙印在華夏社會(huì)里，但鮮為人知的是，十二生肖起源卻是一個(gè)謎團(tuán)，有人說(shuō)是“國(guó)產(chǎn)貨”，有人說(shuō)是“進(jìn)口貨”，孰是孰非至今未有定論。上世紀(jì)70、80年代，在湖北與甘肅分別出土了一批秦簡(jiǎn)，上面記載的內(nèi)容在一定程度上改寫(xiě)了歷史。

01：歐洲中心主義與十二生肖起源

盡管我們China傳世史籍資料浩如煙海，卻沒(méi)有哪一部史書(shū)明確記載了十二生肖的形成過(guò)程，直到東漢時(shí)期的王充才在《論衡》中第壹次提及十二生肖，這就讓十二生肖起源成了一個(gè)謎團(tuán)，由此也導(dǎo)致“外來(lái)說(shuō)”一度非常流行。

十二生肖的外來(lái)說(shuō)可以追溯到明朝，明朝陸深認(rèn)為起源于“北狄”，清朝趙翼認(rèn)為起源于“北俗”，“后漢時(shí)其說(shuō)甚行，更推之漢以前則未有言及者，竊意此本起于北俗”，認(rèn)定生肖的外來(lái)性質(zhì)。但在近代之前，華夏主流觀點(diǎn)還是認(rèn)為十二生肖是本土孕育出的文化習(xí)俗。

近代以來(lái)，隨著歐洲中心主義的宣揚(yáng)，華夏十二生肖“外來(lái)說(shuō)”甚為流行。1906年，法國(guó)學(xué)者沙畹在《突厥十二動(dòng)物輪回》中提出“十二生肖起源于西域或突厥”的假說(shuō)。1929年，近代學(xué)者郭沫若在《釋干支》中認(rèn)為華夏生肖說(shuō)源于巴比倫的黃道十二宮，漢代西域諸國(guó)仿十二宮而造十二生肖，由此逐漸引入中原地區(qū)，形成了如今的十二生肖。

外來(lái)說(shuō)有二個(gè)重要立論依據(jù)：一是十二生肖的蕞早文獻(xiàn)記載是東漢王充的《論衡》，之前沒(méi)有任何傳世文獻(xiàn)記載，二是巴比倫有黃道十二宮，星座學(xué)就源于巴比倫十二宮文化，而巴比倫黃道十二宮早于華夏生肖。不過(guò)，外來(lái)說(shuō)只是邏輯推斷，沒(méi)有充分的考古證據(jù)鏈支撐。

當(dāng)然，與外來(lái)說(shuō)爭(zhēng)鋒相對(duì)的是本土說(shuō)，細(xì)分為“圖騰說(shuō)”、“動(dòng)物崇拜說(shuō)”、“天文說(shuō)”、“地支說(shuō)”、“多種成因說(shuō)”等，但與外來(lái)說(shuō)一樣，都缺乏充足的論據(jù)證實(shí)。

02：秦簡(jiǎn)證實(shí)至少秦朝時(shí)已有十二生肖

1975年12月，湖北云夢(mèng)睡虎地發(fā)掘兩批秦代竹簡(jiǎn)，其中一篇叫《日出·盜者》的文章引起了學(xué)者們的高度重視，因?yàn)樯厦媲宄赜涊d了十二生肖（見(jiàn)下圖），只是與如今的相比略有不同。

1986年4月，甘肅天水放馬灘秦代墓葬出土甲、乙兩種《日書(shū)》竹簡(jiǎn)，年代與睡虎地秦簡(jiǎn)相近，甲種竹簡(jiǎn)也有“盜者”的記錄，與現(xiàn)代生肖相比，除“辰蟲(chóng)巳雞”外，其余完全相同：

甘肅放馬灘甲種竹簡(jiǎn)十二生肖：“子，鼠矣。丑，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，蟲(chóng)矣。巳，蛇矣。午，馬矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，雞矣。戌，犬矣。亥，豕矣。”

毫無(wú)疑問(wèn)，這兩批秦簡(jiǎn)的出土，表明先秦時(shí)代華夏已有十二生肖說(shuō)，改寫(xiě)了生肖文化始于東漢的歷史，推翻了印度起源說(shuō)、北俗或北狄起源說(shuō)等，生肖文化在華夏的歷史遠(yuǎn)比想象的還要久遠(yuǎn)。學(xué)者饒宗頤考證指出：“十二獸之形成，已在先秦時(shí)……漢時(shí)十二屬名已經(jīng)人整理一致……其后行于邊裔各邦……皆采用之。十二屬自子為鼠至亥為豬，無(wú)不同然，蓋用漢人固定之名稱也。”也就是說(shuō)，先秦時(shí)代十二生肖已經(jīng)形成，只是各地可能存在一定差異，漢朝時(shí)將之徹底定型。

值得一提的是，十二生肖所在的篇章叫“盜者”很有意思，這是古人根據(jù)干支求得盜者形貌、藏身之處等方法的數(shù)術(shù)文獻(xiàn)，就性質(zhì)而言屬于民間的迷信，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是借助數(shù)術(shù)迷信占測(cè)盜者，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，形成了這么“嚴(yán)謹(jǐn)”的一套占測(cè)系統(tǒng)，說(shuō)明十二生肖歷史悠久，否則不會(huì)形成如此“嚴(yán)謹(jǐn)”的系統(tǒng)。下圖，睡虎地秦簡(jiǎn)中“盜者與十二生肖”的整理。

03：華夏有沒(méi)有可能獨(dú)自孕育出十二生肖文化？

當(dāng)然，從時(shí)間線來(lái)看，巴比倫黃道十二宮依然遠(yuǎn)在秦朝之前，不過(guò)盡管秦簡(jiǎn)無(wú)法證實(shí)十二生肖源于中華文明自身，但從中華文明自身來(lái)看，卻有著孕育出十二生肖文化的基礎(chǔ)。

一，上古華夏采取“歲星（木星）紀(jì)年法”，木星繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期為4332.589天，約合11.86年約是12年，因此“十二”在華夏是一個(gè)重要的數(shù)字。甲骨文中已有成熟的十二地支，地支與歲星運(yùn)行周期、地支與巴比倫黃道十二宮有何關(guān)系如今還未破解，但商朝只比古巴比倫（約公元前1894年－約公元前1595年）略晚，很難說(shuō)華夏的十二地支源于古巴比倫。

盡管甲骨文中沒(méi)有記載十二生肖，但甲骨文中已有成熟的“天干地支”體系，早已有了孕育出十二生肖文化的基礎(chǔ)。需要注意的是，甲骨文只是商王祭祀占卜性質(zhì)的文辭，上面沒(méi)有記載不意味著不存在。

另外，《史記》記載帝堯時(shí)期，確定中春、中夏、中秋、中冬四時(shí)，“歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)”。四時(shí)一方面代表節(jié)氣，一方面也暗示一季有三個(gè)月，一年十二個(gè)月。考慮到陰陽(yáng)理論，天干與太陽(yáng)有關(guān)，因此地支很可能與月亮有關(guān)。帝堯大約出生于公元前2000年，比古巴比倫建國(guó)還要早。

二，《史記·五帝本紀(jì)》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，相傳夏族的圖騰是熊或魚(yú)，商族的圖騰是玄鳥(niǎo)，周族的圖騰是龍、鳥(niǎo)、龜、犬、虎等。十二生肖中除了龍之外，其他都是日常所見(jiàn)之動(dòng)物，即“六畜”（馬牛羊雞狗豬）和“六獸”（鼠虎兔龍蛇猴）。因此，古老的圖騰崇拜與十二地支結(jié)合起來(lái)，就有了形成生肖動(dòng)物文化的基礎(chǔ)。

三，從河圖洛書(shū)、《周易》等可知，古人一直都想揭開(kāi)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的興衰規(guī)律，認(rèn)為人、動(dòng)物、植物等都有興衰周期，由于不同年份的生活條件大不相同，總會(huì)有某一種動(dòng)物興旺，于是古人認(rèn)為不同年份出生的人如果能夠模仿當(dāng)年生長(zhǎng)旺盛的動(dòng)物，可能會(huì)給自己帶來(lái)某種運(yùn)道。也就是說(shuō)，十二生肖與華夏傳統(tǒng)文化非常契合，沒(méi)有什么違和之處。

綜上，從時(shí)間線上看，十二生肖似乎是外來(lái)文化，或受到了外來(lái)文化的影響，但從文獻(xiàn)記載來(lái)看，十二生肖在華夏也有比較充分的來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)證據(jù)。筆者認(rèn)為，不論“外來(lái)說(shuō)”的邏輯多么完整，理由多么豐富，但所有的一切在沒(méi)有確鑿證據(jù)支持的情況下，都只是空中樓閣，與之相反的是，華夏至少在考古上已經(jīng)出土了秦朝版的十二生肖。