許多社會(huì)科學(xué)的一般結(jié)論是來(lái)自傳統(tǒng)研究，如果人們?cè)噲D將其運(yùn)用到人口的任何較大部分，就可以證明，這些個(gè)案20%到90%都是錯(cuò)誤的。遺憾的是，學(xué)術(shù)研究通常得不到較多資金的支持，因此無(wú)法像經(jīng)濟(jì)調(diào)查和民意調(diào)查那樣可能采取更好的調(diào)查技巧來(lái)得出結(jié)果。
雖然我們前面說(shuō)過(guò)，科學(xué)家大都避免對(duì)人類性特征作調(diào)查，留下了生物學(xué)、心理學(xué)或社會(huì)學(xué)中最無(wú)人探究的空白領(lǐng)域，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，沒(méi)有人類行為的哪個(gè)方面像性這樣，有著這么多的思考，這么多的談?wù)摚约斑@么多被寫(xiě)的書(shū)。
從人類歷史的開(kāi)端，從原始人留下的談話，經(jīng)過(guò)全部文明的發(fā)展，古代的，等級(jí)制的，東方的，中世紀(jì)的，以及現(xiàn)代的，人們留下了他們性活動(dòng)和關(guān)于性的思考的記錄。被印刷的文獻(xiàn)是浩繁巨大的，而其她材料也是無(wú)窮無(wú)盡的。
在容量上，其她許多領(lǐng)域的文獻(xiàn)都不可能超過(guò)性文獻(xiàn)；性文獻(xiàn)既有學(xué)術(shù)性，也有美學(xué)價(jià)值，還具有科學(xué)的有效性，因此具有一種混合性質(zhì)：這正像很難從谷殼里分離出米粒來(lái)一樣，我們?cè)诩?xì)讀她時(shí)也很難透視其中的內(nèi)容。
這是一個(gè)很有意思的反應(yīng)：一個(gè)人對(duì)性的興趣是那樣專注，同時(shí)他又讓人吃驚地忽視了她；一方面他渴望去了解她，另一方面他又不愿意面對(duì)這一事實(shí)；他對(duì)這些難題的客觀科學(xué)方面是尊重的，但他無(wú)法抵抗的熱情則是詩(shī)的、色情的、文學(xué)的、哲學(xué)的、傳統(tǒng)的和道德的。幸虧人們沒(méi)有要求科學(xué)觀察者去判定這些不同和矛盾的價(jià)值。所有這些都表明了人們?cè)谛苑矫娴乃妓鶠椋@就足以讓我們?nèi)ソ沂酒淇茖W(xué)意義。
關(guān)于人類大多數(shù)動(dòng)物生理學(xué)方面的功能數(shù)據(jù)，主要是由生理學(xué)家在科學(xué)研究出版物和雜志文章中發(fā)現(xiàn)的。與此相反，關(guān)于性的數(shù)據(jù)則是通過(guò)歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、宗教以及色情作品——她在學(xué)術(shù)上不受尊重而實(shí)際上仍然是重要材料——的每一個(gè)領(lǐng)域而傳播的。正如考古學(xué)家或人類學(xué)家所熟知的那樣，色情作品材料在對(duì)人類文化作出解釋上可能是特別重要的。在這一領(lǐng)域，未出版的手稿材料有著令人吃驚的巨大數(shù)量。
一個(gè)性圖書(shū)館，以及任何關(guān)于性的學(xué)術(shù)視野，實(shí)際上都要覆蓋下述所有領(lǐng)域的材料：
生物學(xué)
解剖學(xué)
胚胎學(xué)
生理學(xué)
內(nèi)分泌學(xué)
遺傳學(xué)
分類學(xué)方法
人類發(fā)育
生物統(tǒng)計(jì)學(xué)
心理學(xué)
普通心理學(xué)
實(shí)驗(yàn)心理學(xué)
臨床心理學(xué)
反常心理學(xué)
社會(huì)心理學(xué)
兒童和青春期心理學(xué)
比較心理學(xué)（類人猿和低等哺育動(dòng)物）
社會(huì)學(xué)
普通社會(huì)學(xué)
犯罪學(xué)
監(jiān)獄管理學(xué)
特別社會(huì)問(wèn)題
婚姻和家庭
人類學(xué)
文化人類學(xué)
實(shí)體人類學(xué)
人種學(xué)
考古學(xué)
經(jīng)典人類學(xué)
醫(yī)學(xué)
產(chǎn)科學(xué)
婦科學(xué)
小兒科學(xué)
臨床內(nèi)分泌學(xué)
泌尿?qū)W
能育和不孕
避孕法
藥物學(xué)
公共健康
衛(wèi)生學(xué)
社會(huì)衛(wèi)生學(xué)
精神病學(xué)
精神分析學(xué)
婚姻咨詢
現(xiàn)代婚姻手冊(cè)
經(jīng)典手冊(cè)
兒童發(fā)展
人事計(jì)劃
民意測(cè)驗(yàn)
無(wú)線電廣播計(jì)劃
哲學(xué)
倫理學(xué)
宗教
信條
現(xiàn)代哲學(xué)
性禮拜儀式
宗教史
教育
兒童發(fā)展
性教育
歷史
法律
法律程序
犯罪法
婚姻法
血統(tǒng)法
法律史
法律執(zhí)行
警察
假釋和緩刑
審查制度
軍事法
刑事機(jī)構(gòu)管理
文學(xué)
小說(shuō)
散文
詩(shī)歌
經(jīng)典作品，所有文化的
傳記
游記
戲劇
新聞期刊、報(bào)紙、雜志
宣傳資料
歌曲和歌謠
民間傳說(shuō)
語(yǔ)言學(xué)
俚語(yǔ)和黑話
藝術(shù)
圖畫(huà)
雕塑
照片
電影
音樂(lè)
舞蹈
舞臺(tái)表演
色情書(shū)刊，現(xiàn)代的，中世紀(jì)的，經(jīng)典的，以及古文明的
裸體藝術(shù)
雕塑
藝術(shù)模特兒
照片資料
業(yè)余圖畫(huà)，故事，等等
日記
漫畫(huà)
電影
瓷器和陶器
器皿
家具
建筑圖案
符號(hào)體系
音樂(lè)
歌曲和歌謠
滑稽詩(shī)
墻壁字畫(huà)
詞匯
文獻(xiàn)
異性戀
同性戀
鞭撻、虐待狂、受虐狂
拷打
宗教迫害
肉體懲罰
偽心理學(xué)
偽人類學(xué)
愛(ài)情故事雜志
真相自白書(shū)雜志
身體文化雜志
裸體主義者雜志
偶像雜志
丑聞傳單
廣告材料
戀物對(duì)象
性崇拜的材料
顯然，要在一本書(shū)中把以上所列各種材料包含的信息都總匯起來(lái)，這是不可能的。因?yàn)楸緯?shū)是一個(gè)對(duì)外國(guó)人中間，性活動(dòng)頻率和來(lái)源的分類學(xué)研究，我們將自己審視的那些以前外國(guó)人的研究限定在：
（1）具有科學(xué)性；
（2）建立在多少有些完整的個(gè)案歷史的基礎(chǔ)上；
（3）建立在至少有某種數(shù)量的基礎(chǔ)上；
（4）對(duì)每一個(gè)對(duì)象有一個(gè)接近相同項(xiàng)目的系統(tǒng)覆蓋面；
（5）使用統(tǒng)計(jì)方法處理數(shù)據(jù)。
其她許多不是分類學(xué)的研究在同我們的數(shù)據(jù)作比較時(shí)也很重要，她們?cè)诒緯?shū)中也被引用，而在本書(shū)結(jié)尾處作為附錄被列在參考文獻(xiàn)之中。
（黃忠晶編譯）
金賽：同我們合作，提供性調(diào)查訪談對(duì)象的群體有哪些？
