來源：云南日?qǐng)?bào)
廣南縣拖思舊寨壯族祭竜竜洞
壯族是我國(guó)人口較多的少數(shù)民族，云南省內(nèi)的壯族主要分布在文山壯族苗族自治州。該地區(qū)的壯族先民早就意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性。他們以水稻為主要糧食作物，對(duì)水的需求量很大，而森林對(duì)涵養(yǎng)水源具有重要作用。因此，保護(hù)水源是壯族人民愛護(hù)森林和保護(hù)森林的重要?jiǎng)恿χ弧＜词故菍?duì)害蟲也會(huì)選擇送蟲儀式而不是直接消滅害蟲，在一定程度上又維持了生態(tài)的穩(wěn)定。壯族傳統(tǒng)醫(yī)藥中對(duì)藥用類植物的認(rèn)識(shí)和使用，在一定程度上也有利于生物多樣性的保護(hù)。因此發(fā)掘和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中生物多樣性保護(hù)的內(nèi)涵, 對(duì)云南各民族精神文明和生態(tài)文明建設(shè)具有積極的意義。
稻作文化中的生態(tài)思想
壯族人民在長(zhǎng)期稻作生產(chǎn)過程中，形成了“那文化”，其精髓是“森林—水源—‘那’—水稻—人類—森林”守恒法則，為了確保水稻的豐收，維系生存，壯族人民十分重視保護(hù)森林，衍生出了“三月三”祭竜（音long）節(jié)。
“三月三”祭竜節(jié)是壯族最隆重的節(jié)日之一，“竜”指的是森林，起源于壯族原始宗教信仰中萬物有靈的思想。早在很久以前，壯族先民已經(jīng)注意到保護(hù)森林對(duì)保護(hù)水源的重要作用，因此壯族人民所居住的村寨都有竜樹加以祭祀。而竜樹的選擇一般是森林里面比較強(qiáng)壯的樹木，他們認(rèn)為竜樹是這座山的“母親”，通過祭祀竜樹來保護(hù)整座山的樹木，有的寨子竜樹和竜洞常常在一起。壯族人民認(rèn)為竜樹是可以保護(hù)竜洞的，村寨里的村民在竜洞取水時(shí)，也會(huì)先祭拜竜樹，在竜樹下燒香，即使竜樹干枯了、倒了，村民們也不會(huì)撿回去當(dāng)柴火，他們認(rèn)為這是不吉利的。雖然祭竜節(jié)一般人們認(rèn)為是農(nóng)歷三月初三，但是每年祭竜節(jié)的時(shí)間不是固定的，農(nóng)歷三月十五后大家會(huì)選一個(gè)吉利的日子舉行。村寨眾人在每年的祭竜節(jié)之前都要選擇適合條件的人當(dāng)祭司。祭司負(fù)責(zé)主持祭竜節(jié)中的祭祀儀式，一位主祭司，兩位副祭司。祭竜節(jié)對(duì)負(fù)責(zé)祭祀的人要求較高，選擇出生時(shí)間在中午十二點(diǎn)之前或凌晨三點(diǎn)與六點(diǎn)之間的人。隨后每個(gè)人要將手指放在打好的蛋清中，如果誰的手上沾上了蛋清，就說明他得到了竜神的青睞。被選中以后，祭竜節(jié)當(dāng)天出發(fā)之前，需要在家凈身、換新衣服。這些復(fù)雜的準(zhǔn)備儀式恰好說明了壯族人民對(duì)竜樹和大自然的敬畏。并且只要跪拜了竜樹的人，不允許砍竜山的樹，不然就會(huì)受到竜神的懲罰，因此當(dāng)?shù)厣缴蠘淠径奸L(zhǎng)得十分茂盛。
祭竜用的五色糯米飯均用植物染成，有一定的藥用功能。黑色用楓香樹葉汁（野生喬木），黃色用黃飯花，紅色用藍(lán)汗草（草本自種），綠色用生姜葉汁。這種取之大自然、用之大自然的做法，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的觀念。一般村寨全體村民在村長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，由每家每戶共同出資購(gòu)買豬、雞等，用作祭祀的祭品，豬代表龍，雞代表鳳。豬、雞的體型、重量、顏色都有嚴(yán)格的規(guī)定，要求豬必須是純黑色，不能摻有一絲雜毛，雞要選擇漂漂亮亮、非常雄壯的大紅公雞。重量上要求豬必須是二百斤以上，雞三斤以上。在這樣的前提下，豬和雞才被允許作為祭品。祭竜節(jié)每年的地點(diǎn)都是固定的，在村寨中最大的一棵樹下面進(jìn)行，樹的周邊不允許砍伐樹木，如果有家畜過來尋食，也必須當(dāng)場(chǎng)吃完，不可以帶回家中，否則家畜會(huì)生病。在祭祀完畢后，人們會(huì)用雞的頭蓋骨去預(yù)測(cè)災(zāi)害，如果雞的頭蓋骨光滑白凈，預(yù)示著新的一年五谷豐登，不會(huì)有災(zāi)害發(fā)生；如果雞的頭蓋骨有黑色斑點(diǎn)、看起來臟，則預(yù)示新的一年會(huì)有災(zāi)害的發(fā)生。
壯族人民倡導(dǎo)天人合一的生態(tài)理念，在這種樸素的自然崇拜的思想觀念下，人們崇拜森林、保護(hù)森林。通過祭祀活動(dòng)等，約束大家隨意砍伐樹林的行為。只有保護(hù)森林，才能涵養(yǎng)充足的水源，有了水源才能種植稻谷，而這種人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展的模式，很大程度上是通過祭竜節(jié)形成和維系。
送蟲王活動(dòng)與生態(tài)平衡
在過去，農(nóng)業(yè)技術(shù)尚不成熟的時(shí)候，莊稼遇到蟲害，人們往往不會(huì)采取滅絕害蟲的方式，而是會(huì)選擇獨(dú)有的送莊稼害蟲儀式。壯族群眾認(rèn)為人有統(tǒng)治者進(jìn)行管理，害蟲也有蟲王進(jìn)行管理，因此祭祀管理害蟲的蟲王，可以讓她召回那些禍害莊稼的害蟲。祭祀的時(shí)候，全村人都會(huì)去田間捉一些害蟲，裝到船上，然后找一個(gè)有水流的地方，將裝有害蟲的船順?biāo)魉妥摺炎迦嗣裾J(rèn)為人和自然是共同體，只有保護(hù)了自然環(huán)境人才能生存下去。1997年，夾寒箐蟲子泛濫成災(zāi)，當(dāng)?shù)卣块T噴灑了大量的農(nóng)藥來消滅害蟲，但是當(dāng)時(shí)一些年長(zhǎng)的壯族村民依然認(rèn)為用農(nóng)藥消滅蟲子是不行的，便舉行了一次送蟲儀式。這樣利用祭祀的方式送走害蟲，雖然多是人們的心理作用，但是這樣的方法有利于生態(tài)系統(tǒng)的平衡。
壯醫(yī)藥中的生物保護(hù)
文山地區(qū)一年四季氣候炎熱，濕潤(rùn)多雨，一直都是動(dòng)植物的天堂和天然基因庫，但是適宜的氣候也為各種病媒蟲害提供了生存條件。壯族先民在生產(chǎn)、生活中，總結(jié)形成了具有鮮明的地域性、民族性和傳統(tǒng)性的醫(yī)藥體系，即壯醫(yī)壯藥，壯語稱“掌雅”。壯醫(yī)常用的藥物都生長(zhǎng)在壯鄉(xiāng)村落的四周山林及田園，可分為解毒類、通調(diào)氣道類、通調(diào)谷道類、通調(diào)水道類、止血類、通調(diào)龍路火路類、補(bǔ)虛類等。解毒類有路邊菊、白花蛇舌草、七葉一枝花、穿心蓬等；通調(diào)氣道類有磨盤草、石斛、百部、天南星、枇杷葉、魚腥草等；止血類有艾葉、白芨、三七等；補(bǔ)虛類有黑芝麻、蓮子、何首烏、百合、山藥等。在平時(shí)生活中，人們也會(huì)在庭院周邊種植一些草藥，以備不時(shí)之需，如文山市德厚鎮(zhèn)的一個(gè)名為大奄的壯族村內(nèi)，大多數(shù)的人家都在院內(nèi)宅旁種植一些藥草。這個(gè)村的村民，甚至兒童都能識(shí)別一些藥用植物。
文山州因地處邊境，開發(fā)較晚，人跡罕至，因此蟲蛇等毒物遍布，但是樹木多高大，導(dǎo)致水汽不易蒸發(fā)，毒氣無法消散，便會(huì)形成瘴氣，一些壯族居住在地勢(shì)較低的地方，瘴氣也威脅人們的健康，富寧縣的“媽媽酒”就是將傳統(tǒng)的草藥加入到酒曲中，達(dá)到強(qiáng)身健體的作用，在一定程度上可以預(yù)防瘴氣。“媽媽酒”的制作方法一般都是由壯族婦女傳授給女兒，因此稱之為“媽媽酒”。采藥的時(shí)間為每年農(nóng)歷六月初六，這時(shí)候氣候適宜，草藥的長(zhǎng)勢(shì)最好，其次六這個(gè)數(shù)字有吉祥的意思，有六六大順的寓意。一般選用三十六味中草藥，其次三十六是十二的倍數(shù)，壯族認(rèn)為十二有輪回的意義，因此選擇三十六味草藥不僅是藥效的需要，也體現(xiàn)了壯族人民的民間文化。
壯族人民因地制宜使用傳統(tǒng)醫(yī)藥，對(duì)本地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生建設(shè)具有重要的意義，另一方面也有利于本地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護(hù)和發(fā)展。
作者：民族時(shí)報(bào)全媒體發(fā)文人 高燕 整理
終審：楊燕明
責(zé)編：龐玉珍
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